三家文化斗争,仁者无敌——纪念五四文化运动一百周年

龚忠武 2019-04-20 浏览:

五四及其后的历史证明,确实如此。例如五四中后期,李大钊成为一个马克思主义者,在《我的马克思主义观》里正式宣告接受马家共产主义所标举的公的世界观和终极价值,直接上承孔家卫道士康有为的《大同书》、美国化的孙中山的《民生主义》,从而承袭阐扬了中国政治文化世代相传的“公天下”的大道、王道。

质言之,李在马克思主义中国化的进程中,改造了西方资产阶级的民主概念,转而接受马克思主义的无产阶级民主的概念。他在不同场合使用了不同名词,如庶民、平民、劳工、无产阶级等,但均表达一个共同信念:即未来的世纪是无产阶级的新纪元;质言之,将孔家「普天之下莫非王土」的传统信念,改造为「普天之下莫非民土」的现代信念;从此天下,在人们的心目中,是老百姓的公产,不是皇家的私产。因此,他的「天下为公」是为广大的现代无产阶级(即劳动人民)谋求幸福,从而使公天下的大道,从立足于落后的农民群众基础之上转而立足于现代先进的劳动人民的基础之上,成为王道仁政的现代版。这是他在本质上有别于康有为、孙中山两人公天下的地方;前者服务于地主阶级的利益,后者服务于资产阶级的利益。

最后,李为公的世界观重新界定了传统「天下」的内容和范围,虽然他是强烈的爱国主义者,但并未因此而陷于狭隘的民族主义。他热烈鼓吹打破国界、族界、种界、洲界,而加入世界的大联合,建立世界联邦,共进于自由、平等、互爱的仁者大同世界;这是何等博大的仁者心怀!

反观胡适的杜家却反其道而行,标举「天下为私」,私字当头,视“私”为其终极价值,把个人价值放到绝对的地位,将西方自由主义传统中鼓吹个人价值的思想学说大量引进中国,奢望能在中国文化土壤里生根。这对中国文化是完全陌生的,加上当时中国的文化生态和政治生态,完全不利于个人主义世界观的滋长。这是将自由主义整合到中国文化里几乎是无法逾越的文化思想上的先天性和客观性的障碍。海内外的中国自由主义者,都是一些中国文史素养深厚的学者,人们眼中的硕学鸿儒,何以明知故犯?误国误民,何以自解?

根本解决论与点滴改良论

三家文化斗争的另一个主战场是与人民日常生活息息相关的成堆的社会和习俗问题,如劳工(矿工、人力车夫、雇佣)、女权(缠脚、恋爱、婚嫁)、吸毒、自杀、伤风败俗(迷信、风水、懒惰)、崇洋媚外等具有腐蚀性的社会病态现象。对于这些老大难的问题,胡适主张走美国人的路,搞老爷绅士式的「点滴改良」,稍安毋躁,一切慢慢来;李大钊则主张走俄国人的路,搞壮士勇者的「根本解决」办法,时不我待,即决即行,立马见效。具体而言,1917年至1919年在李大钊和胡适之间,针对人力车夫的问题,爆发了一场著名的「问题与主义」的论战,一次有关两家的立场、价值观、思维方式的对决。

这次对决,是胡适主动挑起的。1917年7月,他在《多研究些问题,少谈些主义》一文中,指名道姓地攻击社会主义,责问李大钊「不去研究人力车夫的生计,却去高谈社会主义;不去……我们还要得意洋洋夸口道,我们所谈的是根本解决。」

事实上,强调改变世界的马家信徒更着重调查研究的科学方法,所以这不是两家争论的焦点,争论的焦点是两家的思维方式。胡适的思维是形式思维,他将人力车夫这类具体的社会问题孤立起来看待,不去联系造成这些问题的外部原因,如帝国主义、封建主义、资本主义等日益加剧的侵略压迫,如果连基本生存都成了问题,哪有时间让你慢慢解决;同时还有严重的内部原因,就是军阀连年混战,兵连祸结,民不聊生;政治极端腐败,颟顸无能、法制不健全,纵令有好的对策,也难以落实,不了了之。

因此,李大钊根据他的上下唯物辩证思维,即下层的经济基础决定中层的生产关系、上层的意识形态,得出的结论是:当下中国的社会问题不是枝枝节节的小问题,而是农耕文明的结构、前提、价值观都落伍过时,老旧不堪;就是像座摩天大厦,问题不断,已不宜居住,已经不是修修补补的小问题,而是必须按照工业文明的套路,重新设计,整个砸烂,另起炉灶的大问题。一旦这个根本问题解决了,其他枝枝节节的问题,都将一一迎刃而解。中国社会当前面临的就是这种性质的大问题,所以必须采取根本解决的观点,走俄国十月革命的路,同时搞政治、社会革命,一次彻底解决。

胡适还犯了个语病,明说不谈主义学说,但杜家的实用主义就是一种不折不扣的主义和学说,所以这场争论本身带有浓厚的政治色彩;也就是说,胡适名为讨论问题,实则借此次文化斗争反对社会主义革命,鼓吹改良。他还为此特别敦请他的老师杜威亲自来中国助阵扬威。同时,英国的思想界权威罗素,也被张东荪请到中国来从旁帮腔壮胆,鼓吹改良的社会主义,反对革命的社会主义。当然,俄国人也没闲着,派来了共产国际的代表鲍罗廷协助李大钊、陈独秀组建中国共产党。于此可见,中国的事,从此也是世界的事;中国革命也是世界革命密不可分的有机组成部分。

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龚忠武
龚忠武
美国华人学者,历史学家。
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