龚忠武:辛亥革命 己未革命,是革谁的命?(上)

龚忠武 2013-12-14 浏览:

  「且今兹之革命,非止革一朝之命也,实革中国数千年专制之命也。」 (11)

  就是说不但既革了满洲皇帝、满洲王朝的命,还进而革了其所附丽的帝制的命。这是康对革掉政统的命的感叹。1912年7月30日,他在给鼓吹「立孔教为国教」最力的弟子陈焕章的信中,这样论述政统覆灭并波及风雨飘摇的儒教道统及其体制的文明危机:

  「近者大变,礼俗沦亡,教化扫地。非唯一时之革命,实中国五千年政教之尽革,进无所依,退无所据。顷并议废孔教,尤为可骇,若坠重渊,渺无所属。呜呼痛哉!自吾中国以来,未危变若今之甚者也。」(12)

  次年,当革命的进程日益深化时,他又有感而发道:

  「……今兹之革命,非止革满洲一朝之命也,谓夫教化革命、礼俗革命、纲纪革命、道揆革命、法守革命,尽中国五千年之旧教、旧俗、旧学、旧制而尽革之;如风雨迅烈而室屋尽焚,如海浪大作而船舰忽沉。」(13)

  这是1913年的观察,离1919年己未的文化革命尚有五六年之久。然而他已经预感到革道统的命大势所趋,只是迟早的事了。

  可以想象,被人奉为「圣上」的皇帝,现在成了人人可以取而代之的总统;皇帝天子的权威,历代相传的经书的神圣性,理论上-—必须强调只是理论上,从此在国人的心目中荡然无存,至高无上的皇帝成了一介凡夫的国民;然后到了己未的文化革命,至圣先师素王的孔子变成了孔丘,变成了与众生平等的孔老二。可以想象,当时社会的失序,人们心态思想的混乱迷失,可以想象!此即董仲舒变天变道之谓也。

  这些理论上、形式上的变天变道的巨大变革,此后已逐渐深入人心。就拿有代表性的左派的鲁迅来说,他认为「要少看——或者竟不——看中国书,多看外国书。」鲁迅当时讲的中国书,即指中国古书,当然更包括经书。他在一年后的《写在『坟』后面》和《古书与白话》等文章里又反复阐明。(14)右派的代表吴稚晖、钱玄同,更是不遑多让,他们就讲过一句传颂一时的话,「将线装书丢到毛厕里!」。(15)

  可见,中国人的思想是真的开始—只是个开始--从帝王的神权、法网和至圣先师的圣权、教条的两条牢固的铰链脚镣的束缚中初步解放出来了。

  具体而言,就政统而言,在国体和政体的改造上,清廷、康梁、袁世凯,曾经试行过君主立宪,孙文、黄兴曾经试行过共和革命。当然,帝制残余的军人官僚,例如张勋,相互勾结,也在1917年上演过复辟满洲皇室的短命闹剧(1917年7月1日 - 1917年7月12日)。

  就道统而言,这段期间,从西方、欧俄引进了各种主义学说,堪称是尤胜于春秋战国时期的中国思想界第二次百家争鸣、百花齐放的思想大盛宴。儒家的道统再也无法一枝独秀了!

  结果,朝代循环的幽灵仍然笼罩当时的中国大地;政坛上是军阀政客无休止的权力博弈,割据争霸;思想上是鲜花毒草,争奇斗艳,目不暇给。以致本文所述期间的社会,真是一个乱子了得!越变越乱,就像给病入膏肓的病人治病,服用了中外的各种奇方妙药,不但没有把病治好,反而是越治越重,几乎到了奄奄一息的地步!

  这些大变革,大动荡,往好的方面看,是解放了政统、道统对中国人思想的有形和无形的束缚,解开了中国人身心上政统道统的双重枷锁;中国人终于自由了。但往坏的方面看,天下大乱,无君无父,无师无长,救亡图存,富国强兵的大道,究在何方?中国社会究竟何去何从?

  这是1919年前后中国「山穷水尽」的大势人心。就在这个「疑无路」的关键时刻,也就是1917年前后,居然「柳暗花明」了;那个与遥远沉寂的三北比邻的沙俄帝国,竟风云际会,爆发了社会主义革命,推翻了沙皇,得人类历史和文明的风气之先,脱胎换骨,建立了世界上第一个社会主义国家。俄国的红色革命,为中国送来了起死回生、再造生机的灵丹妙药---不是立宪而是马列主义,使中国的有识之士如李大钊等,敏锐地发现了马列「村」;于是终于盼来了,看到了中国救亡图存、富国强兵的一线希望!

  从此,1919年至1921年,中国的一大批有识之士,不再做西方列强霸道的学生,更是鄙弃半师的军国主义日本,改投北方反帝反霸的王道名师马克思、列宁,做「马列村」的好学生,向革命的红色俄国学习,走社会主义的金光大道、正道!

  首先进入马列村先当学生、后当老师的这个先知先觉,就是一向被中国自由主义者刻意贬低的李大钊,(16)当时受他感召的志在天下国家的年轻一代,步踵追随其后;历史证明,其中最杰出的学生就是来自湖南的农民的儿子,不世出的毛泽东—人民中国的国父,人民之学的开创者。(17)

  苦难深重的中国,终于找到了脱出困境的道路,终于有了领路人;就本文的主旨而言,也就是从帝王之学到人民之学这条主线来审视,这个领路人主要就是—必须再次强调--李大钊和他的学生加同志的毛泽东。这是历史的选择,也是中国人民的选择。

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龚忠武
龚忠武
美国华人学者,历史学家。
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